Az egzisztencializmus - filozófia
6. Jean-Paul Sartre
7. Gabriel Marcel Honore
10. Hivatkozások
1. Az egzisztencializmus, vagy a filozófia a lét.
A korszak a két világháború között, úgy tűnik, mintha az idő egy kreatív, lelkileg rendkívül eredményes. A filozófia az idő általános élet érzelmek változik annyira nyilvánvaló, hogy hirtelen, váratlanul elvesztette hitét, amely uralja a filozófia, hogy a második felében a XIX században jött a frissített kritikai idealizmus Kant. „A összeomlása német idealizmus”, hirdette majd Paul Ernst használni a könyvet a siker, és Oswald Spengler az ő „Elutasítom a Nyugat”, már lefordították világtörténelmi tervet. A kritikusok a neo támaszkodhat két hatalmas előfutárai: ez volt Friedrich Nietzsche, aki alávetett kritika platonizmus és a kereszténység, és Søren Kierkegaard a briliáns teljesítményt a fényvisszaverő filozófia spekulatív idealizmus. Két új szlogen ellenezték jelenleg methodologism neo - a szlogenje a irracionalitás az élet, különösen a történelmi (és akkor lehet hivatkozni Nietzsche és Bergson, valamint Wilhelm Dilthey, a nagy filozófiatörténészként), és az, hogy a mottó hangzott írásaiban Soren Kierkegaard dán filozófus az első felében a XIX században, aki éppen akkor vált ismertté Németországban, mivel a fordítások által közzétett
Diederichs. Ahogyan Kierkegaard bírálta Hegel mint filozófus reflexió, megfeledkezve arról, hogy létezik, így most kezdte kritizálni önelégült methodologism újkantiánus akik a filozófia kizárólag a szolgáltatás a tudományos ismeretek, amelyeket kívánta igazolni. És ahogy a keresztény filozófus Kierkegaard szemben a filozófia az idealizmus, így most egy új korszak kezdődött a radikális önkritika úgynevezett dialektikus teológia [4, 99-100].
A közös forrás filozófiai értelmezése antistsientistskoy filozófia támogatja a válság a klasszikus modell a filozófia és a fajta szünet egységének elméleti és racionális értékű alkatrészek, ami a legfontosabb jellemzője. Antiscientism abból a tényből ered, hogy a legfontosabb jellemzője a filozófia a kiértékelő karakter absolutize ez a szempont a filozófia. Klasszikus expressziós antiscientism filozófia kiáll egzisztencializmust [1].
Az egzisztencializmus [pozdnelat. - Existentia - létezése], vagy a filozófia a lét - az egyik legnagyobb trendek a 20. századi filozófia. Az egzisztencializmus előestéjén az első világháború Oroszországban (Shestov, Berdyaev), utána Németország (Heidegger, Jaspers, Buber), és közben a második világháború Franciaországban (Marseille, hogy terjesszen elő elképzeléseit egzisztencializmus során az első világháború, Sartre, Merleau Ponty, Camus, S. de Beauvoir). A 20. század közepén. egzisztencializmus elterjedt más országokban, többek és az Egyesült Államokban. Miután megkapta a legnagyobb elismerést és népszerűsége a 20. század közepén. Az egzisztencializmus lett az egyik legbefolyásosabb és termékeny korban kulturogennyh tényezők, ő határozza meg a szellemi és lelki törekvés széles rétegeinek az értelmiség nagy hatással volt az irodalomra, az irodalom, a művészet, és mások. [7, 1305]
A formáció a modern filozófia a lét nagy hatással volt előzetes elmélet és a munkálatok a Kierkegaard, Dosztojevszkij és Nietzsche, M.Unamuno és a fenomenológia Husserl és Scheler filozófiai antropológia M.
Általában különbséget vallási (Jaspers, Marcel, Berdyaev et al.), És az ateista (Heidegger, Sartre, Camus és mások.) Az egzisztencializmus. Az ilyen felosztás nagyon feltételes, mert sok tagja a nem-vallásos egzisztencializmus állítását, hogy Isten halott, azon a felismerésen alapul, hogy lehetetlen és abszurd az emberi élet Isten nélkül.
A központi kérdés az egzisztencializmus - fennállásának ember értelmében az életét, és a világ sorsa - rendkívül alkalmazkodó bárki, hogy gondolkozzanak a puszta létét ember. Ezért az egzisztencializmus, mint népszerű napjainkban. Az egzisztencializmus alapul a téma, azt hiszik, hogy a létezés megelőzi lényege. A Jean-Paul Sartre és más szervezetek, amelyek létezése megelőzi lényeg, hogy egy személy, vagy ahogy Heidegger mondja, „emberi valóság.” Más szóval, az egzisztenciális problémák - IT megkérdőjelezi a létét minden személy és a tapasztalat az életmód. [11, 143].
Egzisztencialista filozófia, tartsák be az emberek, amelyek különböznek a politikai meggyőződés. Így Heidegger Németországban a 30-40 év. nem állt meg az együttműködés a nácikkal, és a Liberális Jaspers nem fogadja el a fasizmust, megfosztották attól a lehetőségtől, hogy tanítsa és közzéteszi a munkálatok; Sartre, Camus és Beauvoir tagja volt a francia ellenállás ellen harcolt a német fasizmus, támogatta a béke és a demokrácia. Mi egyesíti ezeket az embereket az egzisztencializmus? Az összes különböző értelmezései egzisztencializmus vannak közös alapelvek. Központi szerepet tölt be ez a filozófia a magányos férfi a szélsőséges individualizmus és osztott tudat [6, 363].
Az eredete egzisztencializmus megtalálható a tanítást a dán gondolkodó a XIX. Soren Kierkegaard, aki bevezette a létezés, mint a figyelmet a belső emberi lény a világon. Mivel a cél a külső meglétét fejezi ki egy „hamis létezés,” megszerzése létezése eleve meghatározó „egzisztenciális választás”, amelynek során egy személy mozog szemlélődő és érzéki lény, determinisztikus külső környezeti tényezők, az egyetlen „magát.” Kierkegaard azonosított három szakaszban a felemelkedés az egyén valódi létezés: az esztétikai, amely kimondta összpontosít öröm; etikai - tekintettel az adósságra; religioznuyu- orientáció vysschee szenvedés, amely azonosítja a személy, a Megváltó. [14]
Megléte vagy egzisztenciális - ez valami kimondhatatlan koncepciók, ez nem a tárgy, mert az a személy nem képes nézni magam kívülről. A létezés dacol racionális megértés, és az egyetlen módja, hogy azt tudja, hogy túlélje azt. Jaspers úgy véli, hogy az emberi létezés Kiderül, a „határhelyzeteket” - állapotban szenvedő, küzdelem, brutalitás és ellenséges a világ, amelyben az ember él.
Egzisztencialista embernek nincs definíció (entitás) annak létezését - személyes lény irányítani semmit (halál) és a tudatos, tapasztal a végtag. Ez azt jelenti, hogy az ember először létezik (és ott zajlik a sejtett, nagyjából a valós világban), és csak ezután kerül meghatározásra - áll a domain hiteles lényegét és értelmét. A szempontból a egzisztencialisták, az ember és ezért nem alkalmas a tudományos meghatározása, hogy mi eredetileg semmi, ő volt kezdetben fosztva bármilyen természetű, amely meghatározza az egyéni, személyes létezés. Az ember válik az ember csak később. Az ember csak annyit tesz magában. Ő nem más, mint a projekt maga, és ez csak akkor áll fenn, amennyiben ő maga végzi.
J.-P. Sartre hangsúlyozza, hogy olyan entitás (személy) nem szigorúan egyéni téma. A szempontból J.-P. Sartre, igaz megértés az ember, mint ön, nem lehet más, kivéve a „Cogito ergo sum” ( „Gondolkodom, tehát vagyok”). Spirit részesül az erő, hogy az egyes ember. Azonban a „cogito” ember felfedezi nem csak magát, kinyitja és mások. Más szóval, a „Azt hiszem,” az ember érzékeli magát szemben a másik, és egy másik férfi ugyanez érvényes rá, mint ő. Annak érdekében, hogy megtudja, néhány igazságot magát, az a személy, hogy menjen át a másik. A másik szükséges a személy saját létét és az önismeret az ember. Így egy személy nyit egy olyan világban, amely az úgynevezett entitások közötti. Csak ebben inter-szubjektív világ, és megoldja az emberek, mint ő, és mi van a többi ember. Az ember cselekedete (akció) létrehoz egy bizonyos kép az ember, amely úgy dönt, a választott, ő választ egy ember. Jean-Paul azt mondja, Sartre, az ember megnyomja a jogszabály egy bizonyos életforma, nem csak saját magát, hanem az egész emberiség. Ateista egzisztencializmus kijön: Boga ott, és így az a személy, minden megengedett. Más szóval, az a személy él egy olyan világban, ahol a vallási remény meghalt, és miért szeretik, ha a nélkül élni magasabb értelemmel és kegyelem. A szempontból J.-P. Sartre, Camus, és más ateista egzisztencialista, ez azt jelenti, hogy az a személy, elhagyott, tehetetlenül, mert sem önmagában, sem azon kívül nem hivatkozhat, hogy nem, és nem igazolható. Ennek eredményeképpen, ha a létezés megelőzi lényegében hivatkozni kell erre az egyszer és mindenkorra az emberi természet nem lehet magyarázni. Ez azt jelenti, hogy nincs meghatározása az ember lényege. Care, a félelem, a szorongás, a lelkiismeret, az elkötelezettség és más közlekedési módok, az emberi lét (egzisztencia) meghatározása csak a semmi - a halál, ők alapvetően más módon érintkezésbe semmit; mozgás, vagy menekülni belőle minden egyes ember. Az emberi lény szerint a egzisztencialisták - teljesen egyedi valóság, ami nem vonatkozik olyan nem humán mérések okság, semmi külső nincs hatalma az ember, ő az oka magának. Ezért egzisztencializmus az ember szabadon, szabadság - ez a létét. A létezés a „tartózkodási helye” az emberi szabadság, hanem azért, mert az emberek - ez a szabadság, és ő van ítélve, hogy szabad. Az alapja a szabadság egzisztencializmus, hogy az ember maga teremti, és ő a felelős mindenért, amit csinál. Azonban a jellemzésére az emberi szabadság egzisztencializmus kell látni néhány jellemzője a vallási és ateista trendeket. Így a vallási egzisztencialista szabadságát csak akkor érhető el az Istenben. Szerint AI Shestov például szabadság - a felismert szükségszerűség (utalva Isten), meg kell tudni, és annak szükségességét, hogy elfogadják vele, hogy magát kezébe ennek szükségességét. Ez a koncepció megértéséhez szabadság kapcsolatos szükségességének felismerése, amely jelentősen megkülönbözteti se, például Sartre: szabadnak lenni -, hogy légy önmagad. Az embernek nincs természete vagy lényege: ez - a szabadság, amely nem meghatározott. Ő korlátlan hatalma tagadás - se nem jó, se nem rossz; sem erkölcsi, sem erkölcstelen, de egy tiszta választás. Ebben a tekintetben érdekes összehasonlítani Sartre álláspontja Hegel szabadság eszméje a jóváhagyás is. Az egzisztencializmus, a legtöbb esetben elutasította a hagyomány információs szabadság a felismert szükségszerűség, vagy a nyilvánosságra hozatal a természetes emberi ösztönök azonban azt állította, hogy a szabadság - olyan állapot, valamint eljárás egyes önmegvalósítás. J.-P. Sartre, a férfiak szabad, mert semmit sem lehet kizárni a szabad tudat. A szabadság, a saját véleménye szerint, abszolút, létezik formájában intézkedések és tevékenységek.
Azt mondhatjuk, hogy a szabad egzisztencialista filozófia két feltételt:
- annak lehetőségét, hogy adja meg a célja éppen az ember, vagy a szabad akarata;
- a lehetőséget, hogy e cél elérése érdekében az ember által, vagy annak cselekvési szabadságát.
Bővebben: Soren Kierkegaard
Információ a munkáját „egzisztencializmus”
és a halál, lét és a semmi. Ha beszélünk a történelem egzisztencializmus, a filozófiai eszmék és gondolatok, amelyek alapját képezte az egzisztencializmus, akkor azt mondhatjuk, hogy az első képviselője ezt a tendenciát, és a filozófiai antropológia tekinthető Szókratész. Tette viszont a filozófia fejlődése, az első alkalommal, mivel a központ a filozofálás ember, a lényeg benne.
die ( „szánalomból az ember”, ahogy gyakran idézett Nietzsche), kimutatás kíséri lehetetlensége és abszurd az élet Isten nélkül. Az egyik legnagyobb képviselői ateista egzisztencializmus és Jean-Paul Sartre. Ő 1905-ben született, az oktatás a középiskolákban La Rochelle, kész az École Normale Supérieure-ben Párizsban a Filozófia Tanszék 1934-ben, tanulmányait a francia.