Karma - ez
(Szanszkrit -. Action, üzlet, sok). egyik központja. ind fogalmak. filozófia kiegészítéssel tan degeneráció (lásd. Sansara). Nyúlik vissza, dobrahmanistsko-védikus időszakban, de mint a koncepció a rank-séges, összefüggő korai relig. Filozófia. Brahmanizmust végrehajtásával. Ez magában foglalja szinte az összes relig.-filozófia. rendszerek India, ahol lények. része a buddhizmus, a dzsainizmus, a hinduizmus.
Rutter O. mérlegek Karma, L. 1940 A b H ED egy -nan da S. Tan karma, Calc .. 1947s; Humphreys C. Karma und Wiedergeburt, Z. 1951.
Filozófiai Encyclopedic szótár. - M. szovjet Enciklopédia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Koválov, V. G. Panov. 1983.
tanítása szerint brahmanistov, buddhisták és Jains, „munka”; a legtágabb értelemben - az összeg a jó és a rossz cselekedetek az élet, amelynek alapja a benne rejlő önaktivált és a törvények okság megteremti az előfeltételeket az új, későbbi létezése egyfajta szellem, és egy bizonyos sors.
(Szanszkrit -. Törvény) - a fogalom régi indián. filozófia és a vallás, különösen a hinduizmus. Lásd. Hinduizmus.
Filozófiai Enciklopédia. Az 5 évf -. M. szovjet Encyclopedia. Szerkesztette FV Konstantinov. 1960-1970.
Mivel sok ember akciók, tekinthető az oka a jelenlegi helyzet, a bűncselekményt egy múltbeli élet, amiről ő nem emlékszik, a felelősséget értük elkerülhetetlenül elvont és passzív (mint pl. A felelősséget a bűncselekményt állapotban eszméletvesztés). Ebben az esetben a karma tekintik sorsát. szikla. Azonban, mint a jelen létét az ember szabadon tudatosan olyan dolgokat, hogy lesz a kezdőpontja jövendő élet, karma elválaszthatatlanul kapcsolódik a szabad akarat, és ez eltér a nézetet, hogy az a világ. Zárul megnyilvánulása ez a szabadság lehetőségét teljes felszabadulás újjászületés és a karma, a törvény a cselekvés
Így. szívében a tanítás Karma - erkölcsi tevékenység az ember, ami megkülönbözteti a karma az isteni (az indiai vallások, istenek, mint az emberek, vannak kitéve az intézkedés a karma törvénye). A népszerű változatai hinduizmus és a buddhizmus fejleszti az ötlet lehetőségét továbbítása vallásos érdemek (-tól fia apja, egy szerzetes a laikus, honnan istenség a hívő). Azonban az a meggyőződés uralkodik filozófiai hagyományok e vallások. hogy mindenki „izbyvat” saját ötlet karma karma egyik vagy másik elfogadja a legtöbb vallásos és filozófiai iskolák Indiában. Feltételezzük, hogy ez alakult ki a nem-árja régióiban a Gangesz völgyében és szinte egyszerre lépett a gömb a vallási küldetés a dzsainizmus, buddhizmus és brahmanizmus. Arra a kérdésre, az erkölcsi erő a karma és brahmanok Shraman osztva kriyavadinov és akriyavadinov (illetve támogatói és ellenzői azt az elképzelést, erkölcsi okozati összefüggést). Az utóbbiak közül állvány fatalisták (Ajivikas) okkazionalisty (yadrichchha-vada) teisták (lásd. Iswara-vada), valamint a kvázi-determinista, támogatók svabhava-vada, tekintve, amelyek az oka mindennek saját dolgok természete.
Legszélsőségesebb kriyavadinami biztosan Jains. Úgy bánnak naiv materialista karma egyfajta anyag, amely „ragad” a tiszta természet a lélek (jiva), és úgy tartja, a „kapcsolt” állapotban, megakadályozza eléréséhez felszabadulás (moksa). Jaina aprólékosan szőlőfajták osztályozására ezen anyag (8 faj) és egy „ellenszer” kínál különböző formáinak aszkéta „elnyomása” akció.
Buddhisták is azonosították magukat szurkolók kriyavady, nem osztják a teljes determinizmus a Jains, ami arra utal, hogy nem minden emberben határozza meg karma. Így a párbeszéd Shivakoy Buddha listák „nekarmicheskie” tényezők - váladék, szél, testnedv, az évszakok, valamint a „belső körülmények,” baleset és érését múlt karma ( „Szamjutta-nikája” 11214 és alább). A szempontból a Buddha, karmikus csak ezek a cselekmények, amelyek szándékosan elkövetett t. E. A fő hangsúly nem maga a cselekmény, és annak motívumok (cetana). Tudattalan akciók a múltbeli karma. Azonban ez is „működik” nem automatikus, és a körülményektől függően annak „érés”.
Ha antivediyskie iskola (astika) tagadta a hatékonyságát rituálék a védikus irodalomban (különösen brahmanáival) Karma értetődő Ch. kb. mint áldozat, egy rituális cselekvés, hogy hozza le vagy elérésének ég. A fejlesztés az ötlet, hogy a karma az átviteli vallási érdeme csúcspontja a tanítást a Upanishadok kapcsolatban „ahogy az ősök”, majd egy zuhany. által támogatott emlékező szertartások. Hajtások egy új trend az értelmezése karma kapcsolódó alternatív létezés a halál után - „módon az istenek”, a munkabéreket a teljesítménye „hazai” rituálék (meditáció). Ez utóbbi válik inger az az elképzelés, egyes karma, fejlesztették a vallási és filozófiai iskolák a hinduizmus. Értelmezése a karma Mimamsa hangsúlyozza a rituális előírt cselekmények a Védák. Megmagyarázni, hogy a rituális végrehajtása az itt és most vezethet a kívánt eredményt (pl elérését az ég.) Csak a távoli jövőben, a koncepció a Apurva - különleges erők által felhalmozott rituális cselekvés és generáló hatására hosszú idő után. Nyaya-Vaisheshika értelmezi a mechanizmus karma segítségével fogalmak adrsta - egy láthatatlan erő, amely a Dharma és Adharma (lélek adottságok), és felelős a degeneráció. Szerint Sankhya, karma jön létre, csak a cselekvés Prakriti Purusha mint Atman Vedanta, sőt, nem újjászületett, és nem szabadul fel. Pszichológiai szempontok Karma kifejlesztett jóga Patanjali, ha megállapítást nyer, mint a mentális „lábnyom” (vasana) „rögzített” minden olyan intézkedés vagy gondolat és a termelő egyéni hajlam az azonos fellépéshez a jövőben. Az összeg a karmikus „nyomokat” magyarázta a tudattalan az emberi pszichében - egy álom. illúzió érinti.
Irod Liszenko VG "Philosophy of Nature" Indiában. Atomizmus iskola Vaisheshika. M. 1986, Karma és újjászületés klasszikus indiai hagyomány, szerk. W D. O'Flaherty. Berkely stb 1980.